臣闻生而不有，为而不恃，澹然无极，而不可强名者，天也；感而后动，迫而后应，化育万物，而不可为象者，帝也。夫人君之德，得天如此，则可以配神明，享天地。小大精粗，无乎不在，尚何俟乎外之文哉！然为之臣子者，必列大功，纪大行，继韶夏，崇号谥，刻之玉册，藏之金匮，历之春秋，垂之后世。岂特贻观者之耳目也，盖以祖考对天之闳休，成万世无疆之大业，其事岂小补哉！然下不得以诔上，古人之道也，唯天子制谥于南郊，以明受之于天，而不敢专也。故《周官》太史，《汉官》大行，实守其事，而历世莫之敢已。恭惟大行皇帝天启上圣，人与成能。其英伟之识，高明之学，微妙之德，俊杰之功，卓乎不可以名象也。然非建显号，施尊名，则何以加施万物之上，充塞天地之间，以与尧、舜、文、武比隆，而传示无极哉？惟王者之迹熄久矣，绵绵延延，至于五代，而四方遂分裂，不合不公，群圣人之道，寖以微灭。至宋受命，真人者出，乃能合天下于一，圣子神孙，并继永承。缉礼典，协音乐，定制度，一轨量，正刑辟。招儒学之士，辟仁义之涂，然后先王之道，弛而复张，郁而复发，而天下之治，几于三代。及大行践祚，则超然远览，垂意当世，曰：天之所以付予有家，既全安盛大如彼，而祖宗之积累德业，又丰融显懿如此，茍不能绍志述事，以底于极治，则何以称神灵之心哉？虽然天下之治必以二帝三王为法，若秦汉而下，局促狭隘，纷厖钩裂，盖不足论也。于是咨诹诸儒，若稽古昔，协礼文，正法度，以庠序造士，以经术取人，以法理覈吏，以水土理财，以免役息民，以考课任子，以《六典》正官，以品式叙用，以清议善俗。摧兼并，抑末作，以一民之业；绌浮淫，务切实，以致民之治。为之师长以教其不及，为之医药以救其夭死，为之政以纠其偷堕，为之刑以禁其暴傲。同度量以一之，正历纪以齐之，昭文章比象以示之，为等级度数以穆之。夫合祖宗，立原庙，隆孝至也；定郊祀，尊一天，缉上仪也；祀明堂，修定配，正大典也；考钟石，协声律，复雅乐也；刺六经，绌百家，扶道术也。决万微之务也，踰于日昃；览四方之奏也，至于夜艾。其拔士也，用其所长，而弃其所短；其推赏也，记人之功，而忘人之过。尊宠儒术，驾驭豪俊，所以为天下兴利除害。变法易政，以成大功者，岂特数十而已哉！故十九年间，表里晏然，德泽洋溢，逢涌原泉，云布雾散。符瑞期应，间见曾出，俶傥穷变。若夫守谦挹，却徽号，尚敦朴，斥侈靡。内则繇安车辇道，以致天下之养；外则合同宗远属，以章天下之睦。念英考之烈也，则抱终身之戚，而致其慕；念光献之慈也，则谨四时之祀，而极其安。罢彻田游之乐，首节燕私之娱。其道学问也，足以并包经术，绵络天地；其纵神藻也，足以轇轕灵汉，陶镕典谟。荀卿曰：「欲观圣王之迹，则于其粲然者矣」。矧复审计策，奋威武，饬边备，正马法，实府库，利器械，广仓庾，谨平籴，以兵法授诸将，以什伍教人民。诛奔军叛帅，以作士气；推高爵厚禄，以劝有功。其所以规恢万世之策，可谓深雄而博大矣！然睿圣之心，乃在于安彊中国，制胜无形，而不以黩武事、夸远略为务。故遣使旁午，婉辞饰币，以固北戎之好，而息边氓之劳。出师征诛，正名问罪，以拯夏人之患，而无过时之役。是以三垂晏然，兵寝不用。大化神明，恩施浃洽。与夫劳师远功，快心于狼望之北，以国殚货，以鳞介易我衣裳者，岂同日而论哉！惜乎大业未究，荆山鼎成，遽凭玉几，导扬末命。此四海所以殒心，群臣所以泣血。乃相与稽旧常，图徽称，以表里诗书，而与天地相终始也。谨按《谥法》：道德应物曰英，经纬天地曰文，秉德遵业曰烈，保大定功曰武，穷神知化曰圣，继志述事曰孝。夫乂用三德，以应万物，非至英乎？缀礼缉乐，陶冶群生，非至文乎？藏用以为神，设饰以为业，非至烈乎？不怨而威，不杀而服，非至武乎？嗣更制作，民莫能名，非至圣乎？绍述前烈，慈惠爱亲，非至孝乎？皇皇哉，真丕天之人律，王者之绝业！惟备道全美者，乃能与于此。粤庙号之建久矣，其间圣贤之君作，而应天下之治多矣，然未有以神为号者。盖神者妙万物以为言，而难其称欤？抑天之所以配大行之庙乎？《书》载益称尧之德，曰「乃圣乃神，乃武乃文」，盖圣、神所以立道；武、文所以立事也。大行皇帝谥号，宜天锡之曰英文烈武圣孝皇帝，庙曰神宗。

臣昨以种谔不禀朝命，擅兴兵马城西界绥州，有违誓诏，为国生事，曾具奏闻，乞并同谋人枷送下狱，从朝廷差官制勘，依军法施行。续又奏薛向、杨定、张穆之、高遵裕、王中正辈表里相结，诳惑圣聪，妄兴边事，乞行根勘，以正典宪。未蒙朝廷尽理施行。臣伏思之，陛下新绍大统，方在亮阴之中，所赖者两府大臣协心毕力，修辅庶政，以安民心，以固根本。至于疆埸之事，尤宜戒饬帅臣讲信修睦，抚宁遐荒。而乃轻用癚臣之言，遽议用兵之策，失信于外国，结怨于边民。而况关陜之西，比年饥馑，民力凋弊，国帑空虚，自宝元、康定以来，人间疮痍尚未全复。今又使之奉期会之役，供仓卒之求，彼独何以胜其苦哉？故臣虑有不堪其忧者也。又风闻每于中书南厅会议，其间多顾避形迹，不务昌言，或各持己见，靡从正论，至有累日而不能决者。夫军国之事，常有缓急，若机会一失，则如奔川逸骥，弗可救止。今两府大臣依违如是，使之适变而应猝，岂不殆哉！昔唐太宗谓黄门侍郎王皀曰：「近日中书所行诏敕，颇有意见不同，互相是非，或有茍避私隙，相惜颜面，知非不正，遂即施行。惜违一官之小情，伪为万人之大弊，此实亡国之道也。隋内外庶官，正以依违而致祸乱」。兹诚人主独见事机，委任责成之先务也。臣愚欲乞陛下面戒两府，今后并须戮力一心，坚守正道，凡所议事，皆当原始要终，不可菾为一切，以贻久违之患。诏旨有所未便，亦须据理执奏，毋事循嘿。仍乞密加圣炮，辨其邪正。其辨邪正之术，如唐李绛所言，试取恶事，假以上意为善而问之；或取善事，假以上意为恶而问之。其人或不顾事实好恶，便随圣心而言，则忠信倾邪，立可识矣，此得其要也。其间或有无所裨益、唯务阿附之人，宜加罢出，以儆在位，则贤否分而职业修矣。臣以戆愚，动触忌讳，忠愤所激，岂敢爱身？惟陛下念之。

臣切闻赵瞻勘到种谔诈称得密旨，擅发兵马城绥州公案，止断追官安置而已。案内亦不一就勘到薛向、张穆之、高遵裕、王中正等人。外议喧然，皆谓未得公当。夫矫制发兵，人臣之罪无大；怀癚罔上，国家之法不容。一则见不忠于主，兹实叛乱之渐，为天下者不可不深惩也。昔汉冯奉世矫制斩莎车王，传首京师，威震西域，宣帝欲加爵土，萧望之以为不可，恐后奉使者为国生事。武帝时，王恢用马邑豪聂壹计，欲举兵攻匈奴，与韩安国论难往复数四，武帝从恢议。后无成功，下恢廷尉，廷尉以为当斩。太后以田羛之言，谓武帝曰：「恢为马邑事，今无成而诛恢、是为匈奴报仇也」。武帝曰：「首为马邑事者恢，故发天下兵数十万。今不诛恢，无以谢天下」。恢闻乃自杀。恢当时禀命于朝廷，而举事不成，武帝犹谓不诛无以谢天下，盖虑后来狂易之人妄兴边事，杀伤士卒，疲弊中国，故以为戒尔。今种谔诈称密旨，擅发兵马，以致边境骚然，公私劳费，此而不诛，孰为可诛者？所幸赖者，陛下仁圣之心充格天地，天地神灵拥佑圣德，故致谅祚死。不然，兵连祸结，百姓受弊，于今已不浅矣。伏望陛下深思宗社之计，早绝祸乱之源，发于圣断，斩谔以谢边民，以诫后来专辄兴事，以遗国家之患者，天下幸甚！天下幸甚！其次薛向，臣采诸众论，其人本为擘画用盐博马事。今来盐钞布满中外，卖之折钱，而复不顾其法已弊矣。向切欲摆脱，未有缘由，故于上前妄陈横山可取之议，欲作边帅，以邀己利耳，非忠于朝廷也。洎过本路，遂将公文并手书与诸将，称得密旨，图取横山，以致种谔狂发贪功，恐为他人所先，辄作此事。迹其所由，首恶者乃向也。今种谔既议追官安置而已，向乃犹不失为州，臣恐用法未适轻重之宜。纵使陛下当时曾许向经营此事，乃为向以甘言厚利眩惑之故。所谓怀癚罔上者，非向而谁？汉武帝所以不赦王恢者，正为此尔。中外皆谓向辸巧之人，善结权贵，致位至此，悉用此道。陛下既为此人面欺，当须觉悟而怒之，不当曲为主张，掩盖其罪也。臣恐今后癚邪之人，窥见此意，别生事端，诳误陛下，以为朝廷招天下之患，陛下又将主张掩盖之邪？将不然邪？臣闻圣人无常心，以百姓心为心，言从众也。仁宗皇帝未尝私意喜怒，天下之人谓之善则用之，天下之人谓之恶则弃之，是以天下称其圣。此陛下所宜法而行之者也。今薛向之罪恶，中外切齿，关陜之人恨不食其肉而寝其皮，而陛下独未悟，臣所未谕也。其勘官赵瞻既勘得种谔辞连薛向等人，便合追摄勘證，岂得再取朝廷旨挥？显见党庇怀癚首恶之人。伏请选差公正强明臣僚，并赵瞻一处勘鞠，以正邦宪，以厌人心。臣前已具奏，乞不差赵瞻作勘官，恐因与薛向乡里之旧，曲为党庇，今乃果然。臣恐两府大臣中亦有党庇薛向如赵瞻者，陛下不可不察也。臣职在纠癚，故敢触冒忌讳，昧死陈诚，惟陛下念之。

臣等伏以天下大礼，莫重于宗庙。崇孝事神，以照临四海，是以圣王慎之，必务极其至当。伏惟僖祖神主祧藏夹室，于礼不顺，有司失之矣，宜其辅臣建立，明诏访逮，垂为万世法。然议者因其藏主有失，遂欲推为始祖，臣等敢以此为议。昔者商、周之兴、本于契、稷，考诸前载，其指有二，曰：因其始封，蒙其功德也。契有大功，始受封国，十有馀世，世祀不失，至汤而有天下，修其封国，举天下之大而谓之商者，由契以致之也。稷有大功，始受封国，十有馀世，世祀不失，至武王而有天下，修其世祀，因其封国，举天下之大而谓之周者，由稷以致之也。然则契、稷为商、周之祖，其传已久，其礼素定，后世固无得而易之矣，奉之为太祖，以主庙祀，有以尽一时之宜也。《诗》之《长发》，言商家兴废之久，历虞夏之世，其来长远。《昊天有成命》言后稷已有王命，《生民》、《思文》皆歌后稷之功。传称禹、稷躬稼，而有天下，不可谓为祖，不因功德也。后世受命之君，功业特起，不因先代，则亲庙迭毁，身自为祖。郑康成云：「夏太祖无功而不立，自禹与二昭二穆耳」。唐张荐云「夏后以禹始封，遂为不迁之祖」是也。若始封世近，上有亲庙，则拟祖上迁，而太祖不毁。魏祖武帝，则处士迭毁；晋祖宣帝，则征西迭毁；唐祖景帝，则弘农迭毁：此前世祖其始封之君，以法契、稷之明例也。既已法契、稷矣，则上之亲庙不得不毁，势当然也。借使魏、晋欲不祖武、宣，而越取处士、征西，不惟上推世数，未知更当及于何人，且其如始封何！唐有天下，因以为法，韩愈有言：「事异商、周，礼从而变」。臣等取之矣。要之始封世近，则亲庙不可不立；若特以亲庙及远，便为始祖，舍始封而抑之，则古未尝闻之也。晋琅邪王德文曰：「七庙之义，自由德厚流光，飨祀及远，非是为太祖申尊祖之祀」。其说是也。《礼》，天子七庙，而太祖之远近不可以必，故但云「三昭、三穆，与太祖之庙而七」，未尝言亲庙之首必为始祖也。国家治平四年，以僖祖亲尽而祧之，奉景祐诏书，以太祖皇帝为帝者之祖，是合于礼矣。而议者曰：商、周之祖，自以别子之故，非以有功与封国为轻重。是不然也。别子之法，自谓公子不继世，故子孙为大夫士者祖之，百世不迁，非天子、诸侯之礼也。使汤武但为诸侯，则尚不祖此别子，况天下之君，而可用大夫士之法乎？若夫禹不先鲧，则所谓子虽齐圣，不先父食，自以正文公之「逆祀非尊祖」之论也。唐仲子陵所谓「安知非夏后庙数未足之时，而言禹不先鲧邪」？伏惟宋之为宋，由太祖皇帝应天受命，首创洪业，建大号于天下，异乎商、周之为商、周可知也。僖祖虽为圣裔之先，而有庙直由太祖。亲尽则迁，古之正义。今欲以有庙之始为说，援而进之，以为始祖，臣等固疑其与契、稷异矣。使契、稷本无功德，初不受封，引以为据，庶其或可；若其不然，臣等不得判然无疑也。设欲必据此论，臣等又有可言者焉。盖三昭、三穆，是不刊之典，一定之论也。国初张昭、任彻之徒，不能远推隆极之制，因缘近比，请建四庙，遂使天子之礼下同诸侯。若使庙数备六，则更当上推两世，而僖祖次在第三，亦未可谓之始祖也。若谓世次不可推，则斯言也，诏旨所不著，史臣所不录，历百馀年，莫知当时之实，不敢以私意逆推而言也。谨按建隆四年亲郊崇配，不及僖祖。开国以来，大祭虚其东向，斯乃祖宗已行之意也。自祖宗以来，不以太祖之位易之，今而易之，恐失祖宗之意矣。巍巍太祖，如神如天，垂祚万世，无以云报。奉之以为帝者始祖，于礼无不宜者。或谓《仪礼》诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出，今谓始封为太祖，乃诸侯制也。臣等以为远祖受封，子孙世袭，亲虽尽而庙不毁，是诸侯及其太祖也。若始封之君既已为其国之祖矣，后世子孙自诸侯而为天子，则始祖不易，理势自然，是谓天子及其始祖。若必求太微之精、神灵之感，谓为始祖所自出，将见迁就其说，奇谲无已，弥失圣人之意矣。唐神龙初，议云既立七庙，须崇始祖，而张齐贤云：「始祖即太祖，太祖之外更无始祖」。此前儒讲之熟矣。大抵契、稷不以功德，为祖无必然之论；特起之君自为一代之祖，无不可之理。若乃藏主未顺，宜必改定。盖夹室者，子孙庙之偏室，非庙之正也，议者谓神道尚右，失其旨矣。然则僖祖之主，必有所归。按《周礼》「守祧」，掌守先公、先王之庙祧，其庙则有司修除之，其祧则守祧黝垩之。所谓庙者，后稷、文、武诸庙也；祧者，所藏先公、先王之迁主也。先公迁主，藏于后稷之庙。僖祖，犹周之先公也，宜有藏主之祧，虽无始封，远祖上为之主，而先王之祧不可以阙。臣等参详，乞略仿此制，筑别庙以藏之，大祭之岁祀于其室，太庙则一依旧制虚东向之位，郊配之礼仍旧无改，事之宜而情之顺也。魏、晋及唐，尝议远庙之主矣。魏钟繇、高堂隆、卫臻，皆当世名儒，并云处士当迁，故景初之制，谓三祖不毁，其馀四庙，亲尽则迁，一如后稷、文、武庙祧之礼。晋永和中，尚书议云：「周人之王，太祖、世祖世远，故迁有所归。今晋庙宣帝为主，而四祖居之，是屈祖从孙也；祫祭在上，是代太祖也」。范宣谓可别筑一室，以居四主，四祖迭迁，则宣祖位正矣。自虞喜、刘诩、韦泓、王松子、蔡谟之徒，并同其议。唐陈京议请据魏、晋旧制，构筑别庙，以藏献懿，柳冕、王绍等七十馀人亦同其说，虽卒藏于兴圣庙，然本无异于别室也。惟颜真卿引蔡谟「权居东向」之一句，而不本其改筑之议，获议于时。此前世之论，皆有考据，本于经意，不敢谓后世之史，而一切黜之也。《记》曰：「礼虽先王未之有，可以义起」。又曰：「亡于礼者之礼」。况有前人商榷，尽理之论乎？或曰：别庙而祭，非所谓合食也。臣等应之曰：夹室非便，当为别庙，则既其正大节矣。合食、分食，要皆孝飨之道，但以于属既尊，不可寘昭穆之列，依准前代祭之别庙，得礼之变，复何嫌哉！若云不可分食，当合于太庙，则不唯永虚东向，且使下从子孙，孰为得失？是则僖祖别藏，列圣不动，神灵安妥，情文皆得，其于义也合矣。恭惟陛下仁孝天成，尊事宗庙，古之盛王所不逮也。臣等学术浅陋，讨论非长，徒能述遵朝廷正大之意，别白议者未通之论，冀以称上圣因情制礼之道焉。惟陛下幸留神详择。

假守边隅，无樽俎折冲之效；宣风裔俗，皆庙堂怀远之谋。既窃禄以逾年，徒感恩于末路。未知报称，祗益惊危。伏念某才术空疏，吏能浅短。揣五技必穷之分，本百里治赋之资。付以偏州，颇逾涯量；责其善最，蔑有称闻。怀负乘斯夺之忧，有小器易盈之惧。至若幽蓟灭烽而民皆安寝，四郊无垒而国乃休兵，实远人徕文德之修，亦上天降和戎之福。遂令蒙陋，少借便安。享清淮梨枣之秋，获丰岁农桑之利。妻孥饱煖，鼓角清閒。此上相致治之功，在守臣何力之有？辑宁庶土，藻绘王猷。扫中原百战之尘，同归至治；考自昔扶颠之相，谁可齐驱。治国是之难回，忽颂声之交作。顾维淮浦，先被商霖。投戈而务息肩，当光武罢兵之日；坚壁而不生事，乏魏尚临边之能。愿宽鞭策之威，少效桑榆之力。庶谋裨补，上报生成。暑候寖隆，鼎司燕肃。冀绥戬谷，均惠黎元。

东庐王先生母垂葬，命其门人文某铭。噫，某何以铭先生之母之墓哉。乃景定三祀，进士策御前，某以覆校待罪殿庐。一日，初考官第一卷拟上一览，某稍细复之，传观同官，惊讶得人。会一字近庙中嫌名，某以才难，白详定官请所以处。临轩之日，赐出身，乃吾东庐先生也。呜呼！使先生以名第取先天下，归拜母堂上，断机调熊，庶几夙昔，乃累先生以不释乎，此某其何以铭先生之母之墓哉。虽然，事孰为大，事亲为大，守孰为大，守身为大。使先生失身为亲忧，虽高科如之何。先生虽不得高科，为臣忠，为子孝，身在焉，亲固荣也。谂先生曰然，铭无所辞。铭曰：母姓仇氏，世居庐陵之白沙。考讳彦诚。生二十二年，归于赠迪功郎致政君讳化权。逮事姑两世，左右无违。祭葬以礼，相夫子贞。调娱中和，靡失节度。子始就学，篝灯夜分，督厉吟讽。及负笈从师，端以正。手自纫缀，连寒暑弥不倦。以子入大学，甲寅明禋封孺人。从子赴永州户曹，禄养寿康，称其命服。咸淳七年三月十九日，终于家，年八十有三。子二：长大琮，先孺人一年卒；次国望，从政郎、前袁州军事推官。女四，一夭，二适李穆之，三适萧应祥，四适刘起岩，二与四先卒。孙六男，长渊，馀未名。五女，长适刘焕，次许彭麟，馀幼。九年三月壬申，厝于城西黄瘦山之原。是为铭。

伏见近世大儒侍讲朱熹详考古礼，尚论宗庙之制，画而为图，其说甚备。然其为制，务效于古而颇更本朝之制，故学士大夫皆有异论，遂不能行。今天降灾异，火发民家，延及宗庙，举而行之，莫此时为宜。臣于向来备闻其说，今备员礼寺，适当此变，若遂隐默，则为有负，谨为二说以献。其一，纯用朱熹之说，谓本朝庙制未合于古，因画为图，谓僖祖如周后稷当为本朝始祖。夫尊僖祖以为始祖，是乃顺太祖皇帝之孝心也。始祖之庙居于中，左昭右穆各为一庙，门皆南向，位皆东向。祧庙之主藏于始祖之庙夹室，昭常为昭，穆常为穆，自不相乱。三年合食，则并出祧庙之主，合享于始祖之庙。始祖东向，群昭之主皆位北而南向，群穆之主皆位南而北向。昭穆既分，尊卑以定。其说合于古而宜于今，尽美尽善，举而行之，祖宗在天之灵必歆享于此，而垂祐于无穷也。其一说，则因本朝之制，而参以朱熹之说。盖本朝庙制，神宗尝命礼官陆佃讨论，欲复古制，未及施行。渡江以来，稽古礼文之事，多所未暇。今欲骤行更革，恐未足以成其事，而徒为纷纷。或且仍遵本朝之制，自西徂东并为一列，惟于每室之后，量展一间，以藏祧庙之主。每室之前，量展二间，遇三年祫享，则以帷幄幕之，通为一室，尽出诸庙主及祧庙主并为一列，合食其上。前乎此庙为一室，凡遇祫享，合祭于其室，名为祫享，而实未尝合。今量展此三间，后有藏祧主之所，前有祖宗合食之地，于本朝之制，初无大段更革，而颇已得三年大祫之义。今来朝廷若能举行朱熹前议，固无以加；如其不然，姑从后说，亦为允当，不失礼意。然宗庙之礼，傥无其故，何敢妄议。今因大火之后，若加损益，亦惟其时，乞赐详议。

臣近者不量浅短，辄冒万死，条陈淮西叛将利害，仰渎天聪，夙夜靡宁，以俟严谴。伏蒙圣慈既赦狂瞽，又降玺书，特有褒谕。感戴大恩，非臣糜捐所能报称。然臣窃见都进奏院报张浚罢相，以言章落职宫观。淮西之变，浚实有罪，责罚之加，其谁曰不宜？但言者引汉武诛王恢事以为比，臣愚窃以为不然。试为陛下陈之。昔王恢设马邑之谋，欲诱匈奴击之，事既不谐，武帝以造兵谋本出恢，动大众而无成功，不诛无以谢天下，遂下恢廷尉，此武帝之过举，非盛德事也。何则？胜负兵家常势，顾规略何如耳。《易》象有「左次无咎」之言，兵法有「善败不亡」之戒，渠以一失遂害大计哉？观秦穆之用孟明，拜赐于三北之馀；光武之用冯异，收功于桑榆之际。则知武帝之诛恢，未为无失也。今浚之罪，乃在于志广才疏，力小任重，不能咨诹良策而专于自用，不能辑睦将帅而轻务改移，遂致士卒携离，舍我就敌。以此罪浚，夫复何辞？若以王恢为比，咎其始造兵谋，则是因咽废食，惩羹吹齑，以细故而摇大计，恐非策之得也。今方强虏凭陵，僣逆窥伺，国势未定，人心惊疑，若不注意治兵以为自强之计，则何以安宗社、保生灵、固边疆、禦外侮？徒以措置一失之故，遂欲尽弃前日之所为，归罪始造兵谋者，臣恐智谋之士卷舌而不敢谈兵，忠义之臣扼腕而无所发愤，将士解体而不用命，州郡望风而无坚城，陛下将谁与立国哉！且今日朝廷之势，固自若也。襟带江淮，保据荆襄，连接川峡，韩世忠、张俊、岳飞、吴玠之军，分屯要害，不下数十万人，兵未为弱。去冬败刘麟、刘猊之徒甚众，用兵未为不利。倘因淮西之变，益自惩创，审号令、明纪律，徙诸军家属于江南以便粮饷，教战舰水军于沿江以备不虞，姑辍进取之谋，且为固守之计，和协辑睦，静以待之，使国势渐定，人心渐安，士气渐振，乃可徐议恢复。譬犹病人，调治向安，又为药饵所误，伤其正气，岂可遽欲康强哉？不察此理，经变故而亟动摇，使外寇得以乘其间隙，譬犹弈棋，前著既差，后著复错，是谓自败，欲求胜敌，不可得也。臣顷年尝因贼马入寇淮甸，献陈愚计，以谓退避之说不可行于今。何哉？前之为寇者金人也，利于掳掠，得所欲则还师；今之为寇者伪齐也，利于土地，得一郡则守一郡，得一邑则守一邑。翠华退避之后，将士奔溃，贼势鸱张，将安所定止哉？误蒙采择，特降褒诏。今日之说，亦犹是也。伏望陛下坚圣心而勿动，修军政以自强，无为趣时献言者之所摇。古语曰：临大难而不惧，圣人之勇也。惟陛下留神幸察。夫张浚措置失当，诚有罪矣，然其区区徇国之心，有可矜者，愿少宽假，以责来效。昔汉高祖用兵，丧师跳身者屡矣，然卒与成功者皆旧臣也。借使每败必逐，则张良、陈平之流不胜其诛矣。臣前所论淮西事宜，指陈浚措置失当，非党浚者；今此论奏，亦非为浚游说也。因言者引王恢造兵谋之喻，深恐退避讲和之议复出，以眩惑圣听，则大事去矣！宗社安危，自此而分，故敢披露肝胆，冒昧有言，死有馀罪。臣以衰病，累请宫祠，未奉俞允。迩来犬马之疾益深，将填沟壑，已别具奏乞骸骨以归山林。贪恋明时，何可言喻！爱君忧国之志，虽在畎亩，岂敢弭忘。伏望陛下哀而怜之。干冒天威，无任惶惧战越之至。

〔小贴子〕臣契勘朝廷所恃以禦敌者将士也。新失淮西之军，将士之心未定，正当静以养之，频降诏旨，慰劳抚谕，使明知陛下德意所在，庶几士心复安。若先为退保之计以示怯敌，臣恐诸军将士解体，人人无固守之志，为盗之招。昔真宗皇帝澶渊之行未定，又欲南幸，召高琼谋之，琼对曰：「南幸无不可者，但虑将士离散，不复可收」。遂定亲征之谋。臣以谓正与今日之事相类。窃见近降指挥，应副庐、寿、盱眙等处米斛，并改拨赴建康府下卸，又差梁汝嘉知平江府，外议皆谓车驾将幸平江。平江与建康相去不远，徒有退避怯敌之名。臣私忧过计，冒昧上闻，不胜皇惧，伏乞圣察。

臣近据岳飞公文：今月十九日，部率军马前去襄汉。臣契勘淮西兵将新叛之后，藩篱疏缺，并无控扼，朝廷近降指挥，令飞分兵屯驻江、池等州，事理正宜如此。今乃前去襄汉，上流空虚，缓急何以应援？伏望圣慈详酌，特降睿旨，令飞屯兵照应江、池及淮西一带，候过防冬，措置襄汉未晚。伏乞睿察。

九月初二日，具位某再拜致书平章都督特进仆射相公阁下：某建炎初蒙上擢任宰司，自以材力浅短，论议迂疏，不足以任天下之责，丐罢机政，得请祠宫。既而言者交攻，以罪去国。是时闻阁下为言事官，附会时宰，以取世资，但以为趣时巧宦、喜富贵人耳。及明受之变，某远在岭海，乃闻阁下奋发忠义，纠合师旅，取日虞渊，洗光咸池，回六龙以中天，然后知阁下真一世之奇才，因是乃见，而独恨未之识也。数年前某寓居闽中，杜门不出，以养衰疾，适阁下自枢廷均逸弭节海邦，谦光过人，惠临衡宇，因得从容樽俎间，奉谈笑而款襟抱。侧闻绪馀，追悔昔日之非，深明当世之务，每言帝德王功霸略，皆在人主心术中，顾所以致之者何如耳。窃自庆忭，以谓炎运中微，天心悔祸，光辅圣主，恢复祖宗之大业，非阁下而谁。未几阁下被召还岩廊，某亦蒙恩起废承乏帅守，踰年于此，获窥庙谟之一二，以成去冬却敌之功，尤切叹仰。然自今春阁下专任大政以来，荐进人材，调护将帅，措置边防，均理财用，皆未闻卓然有以慰天下之心者，声誉损于前时，规模爽于旧说，中兴气象，邈未有期，不知何为而然耶？且以近日淮西叛将之事观之。官吏军民二十馀万，一朝相率而北去，将佐遇害者甚众，阁下平日信任以为可属大事如吕祉者，被执以往，挫威辱国，中外震惊，于谁责而可乎？某辄不自揆，激于忧愤，上疏指陈朝廷措置失当，深可痛惜，及鉴前失、以图将来者十有五事，达于冕旒之前。情迫言切，抵忤必多。其知我者以为见危纳忠，嫠不恤纬，而忧宗周之陨；其不知我者以为出位侵官，汲黯之戆，又复妄发。知与不知，且置是事。今日国家危急存亡之秋，尝为大臣，历事三朝，怀孤忠而同休戚者，苟有所见，其可缄默而不言乎？恭惟圣上登用阁下，委任之专，听信之笃，古所未有。往年富平之役，三十万众一战而溃，恕而不问。去春某入觐轩墀，亲聆玉音：张某自富平之败，始练军事。呜呼，虽秦穆之于孟明，光武之于邓禹、冯异，何以加此！阁下所宜益务慎重，咨诹良策，图不世之功，以盖前愆，以报知遇，使后世称之，视古无愧。今乃以措置之失，亡二十万人，寇伪得之，增其气焰，此岂小变？虽圣度兼容，未以此罪阁下，天下谓何？阁下材识高远，自任以天下之重，前无古人，而事有出于意外者。愚谓所以致此，知任而不知所以为任之道故也。今有人于此，力足以举百钧，而益之以万钧，则力必不胜矣，然有可胜之理者，与人分之也。今阁下以一人兼将相之权，总中外之任，而无与人共功名之心。软美者进，鲠谅者疏，逆耳苦口之言不闻，曲突徙薪之谋不至，变生所忽，不足怪也。柳子厚作《梓人传》，谓斲削在于众工，而成功收于梓匠，此最知宰相职业者。平时犹当如此，而况于艰难之际乎？萧何相高祖，而腹心谋画则有良、平，爪牙攻战则有信、布；房、杜相太宗，而善谏则与王、魏，善战则与英、卫。持众美而效之君，此所以成创业开基之功也。李林甫、庐杞挻乱危国，其咎安在？忌嫉而已。某愿阁下为房、杜之亚以穆天縡，不愿阁下为杞、林甫之流以私宠利，天下之事，庶几可为也。老子曰：「非以其无私耶，故能成其私」。以公灭私者忘身与家，而其究则国与家俱安；背公营私者不过为身为子孙计，而其究则家与国俱危。不复引古为喻，请以近事明之。当宣和末，如王、蔡之徒，其所以谋为自安之计者，深根固蒂，可谓至矣。一旦事变，往往不能保首领。然当承平无事、祸故未作之时，谓富贵可以长保，而为此犹可恕也；至靖康间祸故作矣，如唐恪、聂山之徒，其所为有甚于宣和之末，然尚亦可恕者，祸故作而未大也。建炎之初，经靖康之变，祸故大矣，然黄潜善蠹国欺君，又甚于恪、山辈，今皆安在？天理昭然，所以未之思者，宠利诱于前，而祸患藏于隐也。方今国势日蹙，人心弗宁，强敌凭陵，僣窃窥伺，加以旱暵为灾，财用殚竭，而阁下独斡化钧佩，天下之安危，岂可使措置多失，以蹈覆车之辙哉！因淮西之变，痛息惩创，辑睦将帅，博询众谋，惟其是之为从，幡然改图，则未必不转祸而为福也。《语》曰：「过而不改，是谓过矣」。虽古圣人不称其无过，而称其改过。阁下诚能知措置之失当，而图所以改之者，岂惟宗社安而生灵蒙休，阁下永膺多福，而某将归老于山林，亦有奠枕之安。阁下不自知其为非，而无改之之意，岂惟宗社危而生灵告病，阁下之祸可立以待，而某虽欲退休，亦未知税驾之所矣。安危休戚，某与国家及阁下同之。荷照之深，敢忘忠告以致朋友责善之义乎？某素愚直，私忧过计，其言激切，阁下亮而恕之，非独某之幸也，天下之幸也，不然，无所逃罪。所有奏疏副本，敢尘钧览，惶恐无地。不宣。

某悚息。区区书中犹有未尽之意，敢悉布之。昔人有言：长江数千里，如人七尺之身，当备者不过数处。虚而当备，无如腠理。今淮西者东南之腠理也，郦琼之叛，腠理虚矣。今自舒、蕲、光、黄一带，并无军马以为捍蔽，九江要害之地，又无控扼。傥使伪境因用郦琼以扰上流，则沿江震惊，驻跸之所不得安矣。伏望相公深思所以备腠理之术，勿谓敌人不出此策，幸甚。某已束装待罪，闻报即行，然不敢以将去之故而废国事，并乞钧察。

夫鸿濛未兆。凝一气于幽原。混沌无形。接万灵于空洞。逮夫二仪开辟。六合权舆。清浊分流。元黄异色。乾纲既纽。丽乎上者日月星辰。坤轴斯维。镇乎下者川渎山岳。橐籥宇宙。陶冶阴阳。调四气以运五行。育三才而生万物。当其九皇御宇。五纪乘时。真璞无瑕。元珠绝颣。辇凤骖龙之主。鹑居鷇食之人。性与道俱。心将神会。惟清惟静。齐含太上之真。无虑无营。尽类华胥之俗。洎乎大道既隐。上德寖衰。嗜欲之源开。知觉之路辟。礼乐弛而忠信薄。智慧出而诈伪生。浇俗滔天。元风扫地。是以圣人尘笼下土。刍狗蒸民。千里麒麟。惭同跛鳖。九霄鸿鹄。愧杂壤虫。指异境以飘缨。望灵区而税驾。安期东去。高步蓬邱。老氏西游。遐趋昆顶。周家子晋。乘独鹤以凌霄。汉室刘安。随八公而度世。其如十洲三岛。四极八荒。七灵既驻于鶱林。五老亦栖于方丈。商徼流精之阙。金母攸居。沧湄旸谷之宫。童君是宅。青田紫盖。玉溜丹霞。三十六洞天。并号神仙之府。七十二福地。俱为灵异之乡。武夷山者。按葛洪传。即第十六升化真元之洞天也。又陆鸿渐记昔有神人。自称武夷君。曰吾为此境地官。因以名焉。下有仙祠。其来久矣。盘根地表。积翠天中。状维岳峻拔之形。耸太华削成之势。红岩紫壁。接云汉以流辉。邃宇幽房。映松萝而逗影。灵源下发。南施化剑之津。圣迹傍临。北望遗弓之野。筠贞嶰谷。木郁邓林。芝秀五明。光摇绝顶。草芳十结。香满回溪。其间人去琼楼。骨藏金锁。望佳城于碧岫。指夏屋于丹厓。王子乔之玉棺。乃从天降。桓司马之石椁。讵假人营。陵迁无欲堕之虞。劫尽靡不修之叹。至于秋中好景。物外真游。会灵族于山椒。列雕盘于天际。金凤花绞之屋。高敞云亭。银龙彩蔓之幡。轻摇日观。琼精泛雪。石髓凝霜。调素瑟之和音。风云动色。吐清商之妙唱。鸾鹤沈声。乃神人化理之区。实仙子盘游之地。曩以皇灵中否。神器屡迁。九野飞尘。四郊多垒。元都紫府。与胡越以同乖。玉树芝田。将黍禾而并秀。我国家鸿基再造。景命惟新。受河洛之图书。法唐虞之揖让。会涂山之玉帛。莫有后期。兴牧野之干戈。谅多惭德。圣上运膺下武。圣绍先天。应千载之休期。执万年之神契。齐乾坤而覆载。配日月以照临。庶汇咸亨。万方胥悦。向以闽荒未乂。蛮徼多虞。爰徵不战之言。顺彼来苏之望。汉将未踰于五岭。百越从风。舜干才舞于两阶。三湘献款。九州畏伏。八表怀归。南暨龙编。北踰雁塞。东极扶桑之野。西穷弱水之乡。架险船深。稽首而请命。驰烟驿雾。蹶角而来宾。可谓威震华戎。功格天地。而犹日慎一日。虽休勿休。宵旰忘劳。雍熙在念。峒山驻想。轩皇之问道犹赊。金阙凝情。周穆之省方未遂。乃眷东顾。况属多艰。永念灵区。鞠为茂草。特命出内库中金。宣付建州观察使王崇文。俾乃旧址。更创新居。再拟丹邱。重换绛阙。胥臣十除（疑）薙氏芟除。命王尔以行绳。令解飞而操斧。分月中之仙桂。以作宏材。并海上之神山。将为巨镇。虬堂对峙。鴳阁连翘。耸勾曲之石楼。状天台之玉室。梁横螮蝀。对霁景以增辉。瓦叠鸳鸯。望晨风而欲溯。霜凝皓壁。霞彩文楹。悬素魄于蕙櫋。植红葩于藻井。金铺月照。门闱流熠耀之光。珠箔风摇。轩楹蹙漪涟之影。坛高砌玉。树密攒琼。邃室斯崇。真容载穆。仙官在列。羽客来庭。楼殿玲珑。髣髴天中之物境。冈峦掩映。依稀洞里之山川。爰精集圣之区。别锡会仙之岭。神功圣力。无得而称。臣识类夏虫。学疏喻马。嵇中散常悲俗骨。鲁司寇但愧醯鸡。色丝黄绢之文。声华素乏。玉阙丹台之事。纪述何能。恭禀宸严。勉旌福地。虽六天成烧。与皇极以长存。八极飞尘。将斯文而不坠。颂曰。

大始未形。混沌无际。上元开运。乾坤定位。日月丽天。山川镇地。万汇犹屯。三才始备。肇有（一作肇开）神化。初生蒸民。上惟立德。下无私亲。皇风荡荡。黔首淳淳。天下有道。谁非圣人。嗜欲源开。浇漓俗盛。贤者避世。真人革命。八极神乡。十洲异境。翠阜丹邱。潜灵宅圣。惟彼武夷。实曰洞天。峰峦黛染。岩岫霞鲜。金房玉室。羽盖云軿。葬因风雨。会有神仙。国步多艰（一作圣道湮微）。皇纲中绝。四海九州。瓜分幅裂。稔祸陬隅。阻兵瓯越。寂寞元风。荒凉绛阙。赫赫烈祖。再造丕基。拱揖高让。神人乐推。明明我后。允协昌基。功崇下武。德茂重熙。睿哲英断。雄略神智。拓土开疆。经天纬地。五岭来庭。三湘请吏。四海震威（一作澄澜）。偫生怀惠。犹劳宵旰。犹混车书。贪狼俟静。害马方除。淹留骏驭。想像鹑居（一作仙居）。心悬空同。梦到华胥。乃眷名山。追惟圣迹。内库颁金。元侯奉职。三境求规。五灵（一作九灵）取则。跨谷弥冈。张霄架极。珠宫宝殿。璇台玉堂。凤翔高甍。龙转回廊。错落金碧。玲珑璧珰。云生柱础。电绕藩墙。七圣斯严。三君如在。八景灵舆。九华神盖。清霄莫匹。明霜匪对。彷佛壶中。依稀物外（一作象外）。众真之宇。拟之无伦。会仙之观。名之维新。高峰为壑。区谷成坰（一作高岸为谷巨壑成尘）。皇猷颂声。永绝缁磷。

《祭法》曰：「法施于人则祀之」。辩方之为法制也，不亦大哉！神有所职，足以垂训者，孰可阙焉？按《尔雅》：「孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒」。王母事迹，其来久矣，名载方册，理非语怪。西周受命之四世，有君曰王满，享国五十载，乘八马，晏瑶池，捧王母之觞，乃歌《黄竹》。西汉受命之四世，有君曰帝彻，享国亦五十载，期七夕会甘泉，降王母之驾，遂荐仙桃。周穆之观西极也，濯马潼，饮鹊血，践巨蒐之国，乃升弇山，故汲冢有《穆天子传》。汉武之祷灵境也，祀雍畤，幸朝那，立飞廉之馆，以望玄圃，故乐章有《上之回》曲。呜呼！湘灵鼓瑟，虞舜二妃也，黄姑有星，天河织女也，或楚词所传，或巫咸所记，犹能编祀典，配严祠，箫鼓豆笾，豫四时之享，牺牲玉帛，陪百神之祭。岂若王母为九光圣媛，统三清上真，佩分景之玉剑，纳去琼之凤舄。八琅仙璈以节乐，九色辨麟而在驭。啸咏则海神鼓舞，指顾则岳灵奔走。辅五帝于金阙，校三官于绛河。位冠上宫，福流下土。则回中有王母之庙，非不经也。年祀寖远，栋宇堕坏。坛欹杏朽，蔽荆棘于荒庭；井废禽亡，噪乌鸢于古堞。物不终否，崇之在人。太师清河公受脤建牙，三临安定，军功政事，纪在旂常。是邦也，压泾水之上游，控西戎之右地。土宜菽麦，俗习骑射。抚之有道，则风能偃草；驭之非理，则水亦覆舟。中权失政，不可一日而处，矧三镇乎！岁戊辰春二月，公介圭入觐，骏奔上都。天子设庭燎以延之，奏《肆夏》以宠之，临轩绝席以绥怀，大辂繁缨而锡命。礼成三接，诏还旧镇。公既旋所理，来谒灵庙，齐庄有感，肸蚃如答。申命主者，鸠工缮修。薙蔓草于庭除，封植嘉树；易颓檐于廊庑，缔构宏材。丹青尽饰于天姿，黼藻增严于羽帐。云生画栋，如嗟西土之遥；水阅长川，若讶东溟之浅。容卫既肃，精诚在兹。何须玉女投壶，望明星于太华；瑶姬感梦，洒暮雨于阳台？合徵幼妇之词，庶尽上真之美。谷也学非博古，才不逮时，论恩谬冠于词臣，叙事敢踰于实录？久直金銮之殿，视草无功；强窥朱雀之窗，偷桃知愧。谨为颂曰：

昆崙之墟，崦嵫之下，戴胜蓬发，虎豹为伍。是耶非耶？怪哉王母。丹台命驾，七夕为期。云骈凤辇，剑佩光辉。倩兮盼兮，穆若仙姿。宅玄都兮如彼，降汉宫兮若是。奚灵圣之多端，骇变化之神异。考《山经》与《竹书》，故两留于前事。山之巅兮水之湄、奠玉斝兮荐金徽。白云○落归何处，黄竹摧残无一枝。抚弇山之旧石，纪泾水之仙祠。

敕：朕于纂临之初，下安穆之册。言念臣工之贵，孰无伉俪之思？推广庞恩，追加宠渥。故具封某氏禀资柔洁，御下宽和。闵君子有汝坟之风，循法度得采蘋之义。嗟久同于甘苦，乃不逮其光荣。兹锡命书，徙封名郡。虽无从于偕老，尚少慰其悼亡。可。

问：所贵乎学士大夫者，以其通古今而考成败也。昔之人尝有以是成者，我必袭之，尝有以是败者，我必反之。如是其可乎？昔之为人君者，患不能勤。然而或勤以治，亦或以乱。文王之日昃，汉宣之厉精，始皇之程书，隋文之传餐，其为勤一也。昔之为人君者，患不能断。然而或断以兴，亦或以衰。晋武之平吴，宪宗之征蔡，苻坚之南伐，宋文之北侵，其为断一也。昔之为人君者，患不能信其臣。然而或信以安，亦或以危。秦穆之于孟明，汉昭之于霍光，燕哙之于子之，德宗之于卢杞，其为信一也。此三者，皆人君之所难，有志之士所常咨嗟慕望旷世而不获者也。然考此数君者，治乱、兴衰、安危之效，相反如此，岂可不求其故欤？夫贪慕其成功而为之，与惩其败而不为，此二者皆过也。学者将何取焉！按其已然之迹，而诋之也易；推其未然之理，而辨之也难。是以未及见其成功，则文王之勤，无以异于始皇。而方其未败也，苻坚之断，与晋武何以辨。请举此数君者得失之源所以相反之故，将详观焉。

杞子自郑使告于秦，曰：「郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也」。穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：「劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，勤而无取，必有悖心，且师行千里，其谁不知」？公辞焉。召孟明、西乞、白乙使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：「孟子，吾见师之出而不见其入也」。公使谓之，曰：「尔何知，尔何知，中寿，尔墓之木拱矣」。蹇叔之子与师，哭而送之，曰：「晋人禦师必于殽，殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也，其北陵，文王之所避风雨也。必死是间，余收尔骨焉」。汉武帝违韩安国而用王恢，然卒杀恢，是有秦穆公违蹇叔之罪，而无用孟明之德也。

国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南。而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。方其未筑也，太守陈公杖屦逍遥于其下，见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也，曰，是必有异。使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之危而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：「是宜名凌虚」。以告其从事苏轼，而求文以为记。轼复于公曰：「物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏，方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之后，欲求其髣髴，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤？夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也」。既已言于公，退而为之记。

故龙图阁直学士礼部侍郎燕公肃，以创物之智闻于天下，作莲华漏，世服其精。凡公所临，必为之，今州郡往往而在，虽有巧者，莫敢损益。而徐州独用瞽人卫朴所造，废法而任意，有壶而无箭。自以无目而废天下之视，使守者伺其满，则决之而更注，人莫不笑之。国子博士傅君，公之外曾孙，得其法为详。其通守是邦也，实始改作，而请铭于轼。铭曰：

人之所信者，手足耳目也，目识多寡，手知重轻。然人未有以手量而目计者，必付之于度量与权衡。岂不自信而信物，盖以为无意无我，然后得万物之情。故天地之寒暑，日月之晦明。昆仑旁薄于三十八万七千里之外，而不能逃于三尺之箭、五斗之瓶。虽疾雷霾风雨雪昼晦，而迟速有度，不加亏赢。使凡为吏者，如瓶之受水不过其量，如水之浮箭不失其平。如箭之升降也，视时之上下，降不为辱，升不为荣。则民将靡然心服，而寄我以死生矣。